Les sens psychiques

Le sens supramental est l'un des derniers chapitres du Yoga de la Perfection de soi et je me suis plusieurs fois demandé s'il était pertinent d'aborder un sujet si avancé. Mais je me suis dit qu'il y avait aussi dans ces pages des données plus accessibles, disponibles dès maintenant, avant même toute prétention de supramentalisation.

J'avais oublié de mentionner le phénomène d'imprégnation : après avoir lu et partagé ces quelques paragraphes sur le sens vital, alors que je n'attendais rien de particulier, j'ai été surpris qu'au réveil, cela enclenche quelque chose. Certaines phrases de Sri Aurobindo ont dû créer une ouverture de la conscience au plan vital...  

Alors, même si nous n'y comprenons rien, même si cela nous paraît encore très lointain, laissons-nous imprégner et continuons avec les paragraphes suivants qui développent le sens psychique.

Avant de les regarder de plus près, j'aimerais toutefois partager une confidence. J'ai lu plusieurs fois L'Évolution spirituelle que j'aime beaucoup, et il y est question de la transformation psychique. Et puis, avec tout ce que j'ai pu lire dans tous les autres livres sur le psychique, je m'en suis fait une certaine idée. J'ai aussi déjà lu la Synthèse des Yogas... et je dois dire que ces paragraphes sur le sens psychique, sur la conscience psychique, m'ont donné l'impression que je ne les avais jamais lus. Je n'avais aucun souvenir de passages qui parlaient du psychique... de cette façon-là.

Avant d'explorer les 7 paragraphes suivants, revenons un peu en arrière avec cet extrait de l'article sur la supramentalisation du sens vital. 

C’est en s’ouvrant à cet autre niveau ou à cette autre profondeur d’expérience au-dedans, et en accédant à la conscience vitale et au sens vital, que le mental peut obtenir l’expérience directe et vraie.

Voilà qui est très intéressant car je n'ai aucun souvenir d'avoir lu quelque que le mental pouvait avoir l'expérience vraie des choses en passant par le vital. Au contraire, l'idée la plus fréquente et que le vital est un domaine de fausseté et de tromperie ; et à la rigueur, que le vital vrai en nous, pour le peu que je m'en souvienne est un guerrier rempli de Force divine.

Le paragraphe suivant répond à ma remarque sur la fausseté et la tromperie qui règnent dans le monde vital. 

Les phénomènes de cette conscience vitale et de ce sens vital, cette sensation et cette perception directes du jeu des forces plus subtiles que les forces physiques et les réactions à leur jeu, figurent souvent pêle-mêle sous la rubrique des «   phénomènes psychiques   ».

En un sens, c’est bien l’éveil de la psyché — l’âme intérieure maintenant cachée et complètement obturée ou partiellement recouverte par l’activité superficielle du mental physique et des sens physiques — qui fait émerger la conscience vitale interne ou subliminale submergée, comme elle fait émerger une conscience mentale et un sens mental internes ou subliminaux qui peuvent percevoir et éprouver directement non seulement les forces vitales et leur jeu, leurs effets, leurs phénomènes, mais aussi les mondes du mental et du psychique avec tout ce qu’ils contiennent, ainsi que les les activités, les vibrations, les formes, les images mentales, les phénomènes mentaux de notre monde, et établir une communication directe de mental à mental sans l’aide des organes physiques et sans les limitations qu’ils imposent à notre conscience.

Cependant, le fonctionnement de ces zones intérieures de conscience revêt deux aspects fort différents.

Le premier est l’activité encore assez extérieure et confuse du mental subliminal et de la vie subliminale qui commencent à s’éveiller ; c’est une activité embrouillée par les illusions et les désirs grossiers du mental et de l’être vital, dominée par eux et, en dépit de l’étendue plus vaste de son expérience, de son pouvoir et de ses capacités, elle est viciée par une énorme masse d’erreurs et de déformations de la volonté et de la connaissance, remplie de suggestions fausses, d’images fausses, d’intuitions fausses, d’inspirations fausses et dénaturées, d’impulsions souvent dépravées et perverses ; viciée aussi par les intrusions du mental physique et de ses obscurités.

C’est à cette activité inférieure que se complaisent les devins, les médiums, les spirites, les occultistes et tous ceux qui sont à la recherche de pouvoirs et de siddhis, et c’est à elle que s’appliquent plus particulièrement les avertissements sur les dangers et les erreurs qu’elle comporte. Le chercheur de la perfection spirituelle doit traverser au plus vite cette zone dangereuse, s’il ne peut l’éviter tout à fait ; ici, la règle sûre est de n’être attaché à aucune de ces expériences, de faire du progrès spirituel son seul objectif réel et de n’accorder aucune confiance assurée au reste tant que le mental et l’âme de vie n’ont pas été purifiés et que la lumière de l’esprit ou du supramental, ou du moins celle du mental et de l’âme spirituellement illuminés, ne s’est pas déversée sur ces zones d’expérience intérieures.

De fait, une fois que le mental est tranquillisé, purifié, et que la pure psyché s’est libérée des exigences de l’âme de désir, ces expériences n’offrent plus de danger sérieux — sauf, bien entendu, celui d’une limitation et d’une certaine part d’erreur qui ne peuvent être tout à fait éliminées tant que l’âme opère au niveau mental et y situe ses expériences.

Le fonctionnement pur de la vraie conscience psychique et de ses pouvoirs peut émerger alors et la réception de l’expérience psychique est spontanément exempte des pires déformations, bien que sujette aux limitations du mental représentatif, et elle est capable d’une haute spiritualisation, d’une haute lumière.

Néanmoins, la vérité et le pouvoir complets dépendent de l’ouverture au supramental et de la supramentalisation de l’expérience mentale et psychique.

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Lumineuse, multiple, équilibrée, elle fait face à tous les besoins.

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L’étendue de la conscience psychique et de ses expériences est presque illimitée, et la diversité et la complexité de ses phénomènes, presque infinie.

Du psychique, j'avais retenu qu'il était essentiellement et intensément liée à la bhakti, les autres aspects passant à l'arrière plan, et jamais je n'aurais pensé qu'il soit possible de lui accorder une telle phrase. Continuons.

Nous nous contenterons d’en dégager les grandes lignes et les traits généraux.

Le trait qui nous frappe de prime abord est l’activité des sens psychiques, la vue étant généralement la plus développée et la première à se manifester avec quelque ampleur quand nous ne sommes plus absorbés dans la conscience de surface et que se déchire le voile qui recouvrait la vision intérieure.

Tous les sens physiques ont cependant leurs pouvoirs correspondants dans l’être psychique   : il existe une ouïe psychique, un toucher, un odorat, un goût psychiques ; en fait, les sens physiques eux-mêmes sont une projection du sens intérieur aux fins de certaines opérations limitées et extérieures dans, sur et à travers les phénomènes de la matière grossière.

Essentiellement, la vision psychique reçoit les images qui se forment dans la matière subtile de l’éther mental et psychique, chittâkâsha.

Ces images peuvent être la transcription ou l’empreinte laissée dans cette matière subtile par des choses, des personnes, des scènes, des événements physiques   : tout ce qui est, a été, sera ou pourrait être dans l’univers physique. Ces images peuvent être vues de très diverses manières et dans toutes sortes d’états — en samâdhi ou à l’état de veille, et, dans cet état, avec les yeux du corps fermés ou ouverts —, projetées sur ou dans un milieu ou un objet physiques, ou comme matérialisées dans l’atmosphère physique, ou vues uniquement dans un éther psychique qui transparaît dans cette atmosphère physique plus grossière ; elles peuvent être vues même par les yeux physiques, ceux-ci servant d’instruments secondaires, et dans les mêmes conditions que la vision physique, ou uniquement par la vision psychique et indépendamment de toute relation de notre vision ordinaire avec l’espace.

Le véritable agent est toujours la vue psychique ; l’apparition de ce pouvoir indique que la conscience est plus ou moins éveillée dans le corps psychique, d’une façon intermittente ou normale et plus ou moins parfaitement.

Ainsi, il est possible de voir la transcription ou l’empreinte de choses à n’importe quelle distance, hors de la portée de la vision physique, ou des images du passé et de l’avenir.

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Outre ces transcriptions ou ces empreintes, la vision psychique reçoit des images de pensée et autres formes créées par l’activité incessante de la conscience, soit en nous-mêmes, soit en d’autres êtres humains, et, suivant la nature de cette activité ces images peuvent être vraies, mensongères ou un mélange de vérité et de fausseté ; elles peuvent être aussi de simples simulacres, des représentations ou des images animées d’une vie et d’une conscience temporaires porteuses d’un certain genre d’action, bénéfique ou maléfique, ou qui ont quelque effet, voulu ou non, sur notre mental ou sur notre être vital et, à travers eux, sur le corps lui-même.

Ces transcriptions ou ces empreintes, ces images de pensée, ces images de vie, ces projections de conscience, peuvent être aussi des représentations ou des créations ne venant pas du monde physique mais des mondes au-delà, vital, psychique et mental, et qui sont vues dans notre mental ou projetées par des êtres non humains.

De même qu’il existe une vision psychique, dont quelques-unes des manifestations les plus extérieures et les plus ordinaires sont bien connues sous le nom de voyance, il existe une ouïe psychique, un toucher psychique, un goût, un odorat psychiques — l’ouïe et la sensation subtile en sont les manifestations les plus extérieures — dont les phénomènes ont exactement la même étendue, chacun dans son genre, le même champ d’action, les mêmes procédés et conditions et la même diversité.

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Ces phénomènes et d’autres du même ordre constituent une zone d’expérience psychique indirecte ou représentative ; mais le sens psychique a également le pouvoir de nous mettre en communication plus directe avec des êtres terrestres ou supraterrestres à travers leur être ou leur corps psychiques, ou même avec des objets, car les objets aussi ont une réalité psychique, une âme, une présence qui est leur support et qui est capable de communiquer avec notre conscience psychique.

Objets inanimés, avez-vous donc une âme
Qui s'attache à notre âme et la force d'aimer ?
Alphonse de Lamartine – Harmonies poétiques et religieuses
Milly ou la Terre natale

Les plus remarquables de ces phénomènes puissants, mais rares, sont ceux qui accompagnent le pouvoir d’extériorisation de notre conscience pour que celle-ci puisse agir autrement et ailleurs que dans le corps physique   : phénomènes de communication dans le corps psychique, d’émanation ou de dédoublement du corps psychique, le plus souvent pendant le sommeil ou la transe, bien que ce ne soit nullement indispensable, possibilité d’établir des relations et des communications par divers moyens avec les habitants d’un autre plan d’existence.

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Car il existe une échelle continue de plans de conscience qui s’étend de la zone psychique et des autres zones attenantes au plan terrestre et dépendantes de lui, et qui traverse les mondes du vital et du psychique véritables, indépendants, pour s’élever jusqu’aux mondes des dieux et aux plans d’existence suprêmes, supramentaux et spirituels.

En fait, tous ces plans agissent constamment sur notre moi subliminal à l’insu de notre mental de veille, et ils ont un effet considérable sur notre vie et notre nature. Le mental physique est simplement une mince partie de nous-même ; il existe une zone beaucoup plus importante de notre être où la présence, l’influence et les pouvoirs des autres plans agissent sur nous et contribuent à façonner notre être extérieur et ses activités.

L’éveil de la conscience psychique nous permet de percevoir ces pouvoirs, ces présences, ces influences en nous et autour de nous ; tant que le mental est impur ou encore ignorant et imparfait, ce contact dévoilé a ses dangers, mais s’il est utilisé correctement et correctement orienté, il nous permet aussi d’être maître de ces pouvoirs au lieu d’en être esclave, et d’entrer en possession consciente des secrets intérieurs de notre nature et de les maîtriser.

La conscience psychique révèle cette interaction des plans intérieurs et des plans extérieurs, de ce monde et des autres, soit par une perception, qui peut être très constante, très vaste, très concrète, de leurs impacts, de leurs suggestions, de leurs communications à notre pensée et à notre être conscient, et donc le pouvoir de réagir intérieurement sur eux, soit aussi par toutes sortes d’images symboliques qui se présentent aux différents sens psychiques pour transcrire et représenter.

Il existe en outre une possibilité de communication plus directe, plus concrètement sensible, presque matérielle, parfois activement matérielle — et il semble qu’une matérialisation physique complète, bien que temporaire, soit possible — avec les pouvoirs, les forces et les êtres des autres mondes et des autres plans soit possible. Il peut même se produire une rupture complète des limites de la conscience physique et de l’existence matérielle.

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L’éveil de la conscience psychique libère en nous l’usage direct du mental en tant que sixième sens ; ce pouvoir, nous pouvons le rendre constant et normal.

La conscience physique ne peut communiquer avec le mental d’autrui que par des signes, des indications, des moyens extérieurs, ou elle peut savoir extérieurement ce qui se passe dans le monde qui nous entoure ; en dehors de ce fonctionnement limité, elle n’a qu’un vague accès fortuit à des facultés mentales plus directes et une gamme assez pauvre de pressentiments, d’intuitions, de messages occasionnels.

Certes, notre mental agit constamment sur le mental d’autrui et celui-ci agit constamment sur nous par des courants cachés dont nous ne sommes pas conscients ; mais nous n’avons ni la connaissance ni la maîtrise de ce mécanisme.

À mesure que la conscience psychique se développe, elle nous fait percevoir l’énorme masse de pensées, de sentiments, de suggestions, de volontés, d’impacts et d’influences de tout ordre que nous recevons d’autrui ou que nous envoyons aux autres, ou que nous absorbons et jetons dans l’atmosphère mentale générale.

À mesure que son pouvoir, sa précision et sa clarté grandissent, nous sommes capables de remonter à la source des mouvements ou de sentir immédiatement leur origine et leur trajet jusqu’à nous, et de diriger consciemment nos propres messages avec une volonté intelligente.

Il devient possible de percevoir avec plus ou moins d’exactitude et de discernement les activités mentales des autres, qu’ils soient proches ou éloignés de nous physiquement, de les comprendre, de les sentir, ou de nous identifier à leur tempérament, leur caractère, leurs pensées, leurs sentiments, leurs réactions, soit par un sens psychique, soit par une perception mentale directe ou en les recevant d’une manière très sensible et souvent intensément concrète dans notre mental ou à sa surface où tout s’enregistre.

Simultanément, nous pouvons au moins faire percevoir consciemment à l’être intérieur d’autres personnes, et même à leur mental de surface si elles sont suffisamment sensibles, notre propre mental intérieur ou notre propre être psychique et les rendre réceptives à ses pensées, ses suggestions, ses influences, ou même projeter notre être psychique ou son image active sous forme d’influence dans leur être subjectif et même dans leur être vital et physique afin qu’il y agisse comme un pouvoir et une présence qui les aident, les modèlent ou les guident.

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Le pouvoir psychique organise les activités de la nature pour les faire progresser.

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Tous ces pouvoirs de la conscience psychique n’ont pas forcément d’utilité en dehors du mental, et en fait, le plus souvent, n’ont guère qu’une importance mentale, mais ils peuvent être utilisés aussi dans un sens spirituel, avec une lumière, une intention spirituelles et dans un but spirituel.

Nous pouvons y parvenir en donnant à nos échanges psychiques avec autrui un sens et une utilité spirituels ; c’est généralement par un échange psycho-spirituel de ce genre que le maître du yoga aide ses disciples.

La connaissance de notre nature intérieure, subliminale et psychique, comprenant les pouvoirs, les présences et les influences qui la caractérisent, et la capacité de communiquer avec d’autres plans, avec leurs pouvoirs et leurs êtres, peuvent également être utilisées dans un but plus élevé que tous ceux que nous proposent notre mental ou le monde ordinaire, et servir à dominer, à maîtriser l’ensemble de notre nature, et à dépasser les plans intermédiaires pour nous conduire vers les plus hauts sommets spirituels de l’être.

En tout cas, l’usage spirituel le plus immédiat de la conscience psychique est de servir d’instrument de contact, de communication et d’union avec le Divin.

C'est cet aspect que j'avais retenu car il est le plus constamment mis en avant. Pourtant, tout le reste, tout ce que permet l'éveil de la conscience psychique est aussi fichtrement intéressant.

Tout un monde de symboles psycho-spirituels se révèle facilement, qui sont des formes et des instruments d’illumination puissants, vivants, et peuvent aider à révéler le sens spirituel, servir d’appui à notre croissance spirituelle et au développement des capacités ou des expériences spirituelles, être un moyen de parvenir au pouvoir et à la connaissance ou à l’Ânanda spirituels.

Facilement, facilement... c'est vite dit. Je ne vois rien qui soit si facile que ça...et je suppose que cette facilité, justement, ne peut venir que par l'éveil de la conscience psychique, de la conscience spirituelle ou d'une Aide venant d'en haut. Lorsque nous ferons l'expérience de cette  facilité, cela sera assurément le signe d'un progrès, que les choses ne se font plus par nos efforts laborieux.

Le mantra est l’un de ces moyens psycho-spirituels ; c’est à la fois un symbole, un instrument et un corps vibratoire qui évoque la manifestation divine — de même que le sont les images de la Divinité et des personnalités ou des pouvoirs divins dont on se sert dans le yoga pour méditer ou adorer.

Il est intéressant de noter que nous sommes presque à la fin du Yoga de la perfection de soi, en quelque sorte, presque à la fin du voyage, façon de parler, et que Sri Aurobindo parle encore d'utiliser les mantras et les images. Peut-être parce que, parmi tous les moyens possibles, ils font partie des plus simples et des plus directs.

Les grandes formes ou les corps du Divin se révèlent et, à travers eux, Il manifeste sa présence vivante ; par ce moyen, il est plus facile de le connaître intimement, de l’adorer, de nous donner à lui, d’accéder aux divers lôkas ou mondes de sa demeure et de sa présence, et d’y vivre dans la lumière de son être.

Son verbe, son ordre intérieur ou âdesh, sa présence, son toucher, sa direction peuvent nous venir par notre conscience psychique spiritualisée, et par ce moyen subtilement concret de transmission spirituelle, nous pouvons communiquer du dedans avec lui, nous approcher de lui par l’intermédiaire de tous nos sens psychiques.

Tel est, parmi bien d’autres, l’usage spirituel de la conscience psychique et de ses sens ; bien qu’ils soient sujets à des limitations et des déformations — car tous les instruments secondaires peuvent être aussi, du fait de la capacité mentale à s’imposer des limites exclusives, des moyens de réalisation partielle, certes, mais en même temps un obstacle à une réalisation plus intégrale —, ils sont cependant de la plus grande utilité sur le chemin de la perfection spirituelle ; et plus tard, quand ils auront été libérés des limitations de notre mental, transformés et supramentalisés, ils apporteront une grande richesse de détail dans l’Ânanda spirituel.

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En conclusion ?

À l'évidence, ces quelques pages nous apprennent des tas de choses. Puissions-nous nous immerger aussi complètement que possible dans la conscience psychique, nous laisser complètement imprégner...