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L'hommage de Sri Aurobindo à Mallarmé
Quelques extraits de La Poésie Future dans lesquels Sri Aurobindo parle de Stéphane Mallarmé (1842-1898)
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On voit la poésie française, dans ses créations modernes, lutter constamment contre cette limitation : même un poète comme Mallarmé sera conduit à briser le moule de la langue dans son effort désespéré pour l’obliger à exprimer ce qui, pour sa nature toute de clarté et de lucidité, est presque inexprimable. On ne rencontre pas semblable difficulté dans la poésie anglaise ; les profondeurs, les suggestions qu’elle offre à la vision, le pouvoir qu’elle a d’ouvrir les portes de l’infini, y sont déjà présents, à la portée du mental doué pour les évoquer ; ils attendent, ils semblent même prier qu’on les utilise pour les plus hauts desseins. Par nature beaucoup moins bien adapté au langage élégant de la prose, l’anglais, par contre, possède tout ce que requiert le poète : les plus fines nuances d’ombre et de lumière, les hauteurs aussi bien que les profondeurs et tout ce qui recèle un sens insondable.
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La langue française, trop précise et limitée, ne pouvait exprimer alors une vérité mystique, aussi [Mallarmé] eut-il à lutter, la retournant dans tous les sens pour en faire un langage mystique. De plus, il refusait de se satisfaire d’une poésie seulement intellectuelle, ni même de toute traduction intellectuelle de sa vision. C’est pourquoi les esprits superficiels ont peine à le suivre. Et pourtant, Mallarmé est un si grand poète qu’ils ont fait d’immenses efforts pour y parvenir.
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[À propos de la soi-disant inintelligibilité des œuvres de Mallarmé] Alors pourquoi ont-elles eu une si grande influence sur les meilleurs écrivains français, et pourquoi la poésie moderne creuse-t-elle dans le subliminal afin d’attraper quelque chose qui aurait ne fût-ce que le quart de la beauté de son langage, de ses images et de ses suggestions mystiques ?
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Ses théories sont parfaitement sensées et intelligibles. Il est vrai que les plus belles choses, en art et en poésie, ne sont appréciées que par une minorité, aussi a-t-il choisi de ne pas sacrifier la vérité de son expression mystique (impressionniste, symboliste) pour être compris de tous... En outre, il a voulu découvrir un langage vrai et profond, au lieu d’un langage superficiel et intellectuel. J’ai dit que le style de Mallarmé était inhabituel pour deux raisons, il n’y a pas que le caractère limité de la langue française... 60 poèmes, s’ils sont beaux, en valent bien 600. Ce n’est pas la masse qui détermine la grandeur d’une œuvre poétique. Gray et Catulle ont peu écrit ; il ne nous reste que sept pièces de Sophocle et autant de Eschyle (ils en écrivirent davantage). Ils comptent pourtant parmi les plus grands poètes.
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[Le Cygne] est un des plus beaux sonnets que j’aie jamais lus. Il y a là un vers magnifique : « Le transparent glacier des vols qui n’ont pas fui ! » Cette idée des vols réprimés (des pouvoirs emprisonnés) de l’âme qui ont formé un glacier, me semble aussi puissante que violente. En français, bien sûr, de telles tournures – déjà possibles en d’autres langues – étaient très nouvelles. Vous trouverez beaucoup d’autres choses semblables dans la poésie la plus moderne qui se spécialise dans les images révélatrices (ou prétendument révélatrices) violentes. Pas d’accord ? Eh bien, vous en avez le droit – le goût classique désapprouve aussi. Quant à moi, je ne puis qu’admirer.
Je sais très bien ce que vous voulez dire par « émotion ». Si vous entendez par là la joie et la douleur vitale superficielles de la vie extérieure, elles sont absentes de la poésie de Mallarmé. Mais si elle inclut le sentiment spirituel ou intérieur plus profond qui ne pleure ni ne crie, alors ces deux sonnets n’en sont pas dépourvus. [Le Cygne et Le Tombeau d’Edgar Poe]. Selon moi, le cygne ne représente pas seulement le poète qui n’a pas chanté dans les plus hauts espaces de la conscience, ce qui est déjà une très belle idée, mais l’âme qui ne s’y est pas encore hissée pour trouver son expression la plus sublime ; le poète, si Mallarmé y a songé en particulier, n’est qu’un exemple typique de cette frustration spirituelle. On ne saurait exprimer cette frustration de façon plus puissante, émouvante et impressionnante – cette grandeur glacée, stérile – que par l’image du lac gelé et du cygne prisonnier tel que Mallarmé l’a décrit.
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Le Cygne
Le vierge, le vivace et le bel aujourd'hui
Va-t-il nous déchirer avec un coup d'aile ivre
Ce lac dur oublié que hante sous le givre
Le transparent glacier des vols qui n'ont pas fui !
Un cygne d'autrefois se souvient que c'est lui
Magnifique mais qui sans espoir se délivre
Pour n'avoir pas chanté la région où vivre
Quand du stérile hiver a resplendi l'ennui.
Tout son col secouera cette blanche agonie
Par l'espace infligée à l'oiseau qui le nie,
Mais non l'horreur du sol où le plumage est pris.
Fantôme qu'à ce lieu son pur éclat assigne,
Il s'immobilise au songe froid de mépris
Que vêt parmi l'exil inutile le Cygne.
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Cygnes – Berthe Morisot – 1885
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L'âme de l'homme est l'Oiseau, le Hamsa, qui, en son essor, dépasse les brillants firmaments de la conscience physique et mentale, il est le voyageur, le combattant qui s'élève par-delà la terre du corps et le ciel du mental en suivant le sentier de la Vérité pour trouver ce Divin qui nous attend, se penche vers nous depuis les demeures secrètes du Suprême le plus haut.
Sri Aurobindo – Hymnes au feu mystique
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Hamsa ( Sanskrit हंस, haṃsa, birman ဟင်္သာ, híɴθà, souvent noté hintha ou hinthar ; môn ဟံသာ, [hɔŋsa] ou hongsa ; shan ႁင်းသႃႇ, [haŋ4 sʰaa2] ; kh...
Sri Aurobindo – Lettres sur le Yoga
Hamsa [l'oie ou le cygne] est le symbole de l'être ; il regagne sa pureté originelle à mesure qu'il s'élève, jusqu'à devenir lumineux dans la Vérité supérieure.
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Tous deux [l'oie et le cygne] sont des symboles des êtres dans l'homme, mais l'oie ou Hansa ordinaire représente en général le manomaya pourousha.
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Le lotus est le symbole de l'ouverture des centres à la Lumière. Le cygne, en Inde, est le symbole de l'âme individuelle, de l'être central, la partie divine qui est tournée vers le Divin, descend de Lui et remonte à Lui.
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L'oiseau est un symbole de l'âme individuelle.
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Les oiseaux indiquent souvent soit des pouvoirs du mental, soit des pouvoirs de l'âme.
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Le pigeon blanc doit être la paix.
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Le paon est l'oiseau de la victoire.
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Le paon est un symbole de la victoire spirituelle.
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Le paon signifie victoire dans le yoga, victoire divine. Le ciel clair indiquerait peut-être la partie mentale débarrassée des obscurités.
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Edgar Allan poe (1809-1849)
Le tombeau d'Edgar Poe
Tel qu’en lui-même enfin l’éternité le change,
Le Poète suscite avec un glaive nu
Son siècle épouvanté de n’avoir pas connu
Que la mort triomphait dans cette voix étrange !
Eux, comme un vil sursaut d’hydre oyant jadis l’ange
Donner un sens plus pur aux mots de la tribu
Proclamèrent très haut le sortilège bu
Dans le flot sans honneur de quelque noir mélange.
Du sol et de la nue hostiles, ô grief !
Si notre idée avec ne sculpte un bas-relief
Dont la tombe de Poe éblouissante s’orne,
Calme bloc ici-bas chu d’un désastre obscur,
Que ce granit du moins montre à jamais sa borne
Aux noirs vols du Blasphème épars dans le futur.