L'importance des livres de Sri Aurobindo

Une courte vidéo d'Emmanuel qui aide bien à comprendre l'importance de lire les œuvres de Sri Aurobindo, Mère et Satprem.

Et je le rejoins à 100 % sur le pouvoir transformateur des livres de Sri Aurobindo et qu'ils ont encore des centaines et des milliers d'années d'avance.   

J'ai plusieurs fois parlé de l'extraordinaire densité de connaissance que nous pouvons trouver dans un seul paragraphe de Sri Aurobindo. À ce propos, une mise en garde s'impose, un effet secondaire possible à signaler. Saisi et stupéfié par cette extraordinaire densité de connaissance, il est possible qu'ensuite, la plupart des autres livres paraissent vides, creux, insipides, incomplets, insatisfaisants, décevants... 

Le nombre de livres que Sri Aurobindo a écrit entre 1920 et 1921 dans la revue L'Arya reste imprécis. Cela vient peut-être des différences entre les livres orignaux en langue anglaise. Par exemple, Social and Political Thought, compte-t-il comme un seul livre, ou comme trois : Le Cycle Humain, L'Idéal de l'Unité Humaine et Guerre et liberté des peuples. 

Publié dans l'Arya, Sri Aurobindo écrivit simultanément La Vie Divine, La Synthèse des Yogas, Essai sur la Guîtâ, Le Secret du Véda, Les Fondements de la Culture Indienne, La Poésie Future, Le Cycle Humain (publié dans l'Arya sous le titre : The Psychology of Social Development) et L'Idéal de l'Unité Humaine. En français nous trouvons aussi Aperçus et Pensées et Pensées et Aphorismes, mais ces ouvrages n'existent pas en anglais sous cette forme (avec les commentaires de Mère) et ont été publié sous d'autres noms.

J'ai demandé à Grok de me citer les œuvres publiés dans Arya, et il me cite toutes celles-ci, plus une autre dont je n'ai strictement jamais entendu parler :

Heraclitus — Étude philosophique (1916–1917).

Ma connaissance étant totale sur le sujet, j'ai demandé à Grok de m'en dire plus. Voici sa réponse :

"Heraclitus" est une série d'essais dans lesquels Sri Aurobindo étudie et commente la pensée du philosophe présocratique grec Héraclite d'Éphèse (environ 535-475 av. J.-C.), connu pour ses aphorismes célèbres comme « Πάντα ῥεῖ » (« Tout coule »), « On ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve », ou l'idée que le feu est le principe fondamental de toutes choses.

Sri Aurobindo ne fait pas une simple exégèse historique ou académique. Il interprète la philosophie d'Héraclite à la lumière de sa propre vision spirituelle et intégrale. Il met en valeur les aspects intuitifs, mystiques et visionnaires de la pensée d'Héraclite, qu'il considère comme très proche de certaines intuitions védantiques et spirituelles orientales, bien qu'exprimées dans un langage plus rationnel et paradoxal.

Parmi les thèmes principaux développés :

• Le devenir constant et le flux universel (le changement comme loi fondamentale de la réalité).

• L'unité sous-jacente derrière les opposés et les contradictions apparentes (identité des contraires).

• Le Feu comme principe cosmique unique, à la fois substance, force et conscience éternellement vivante — Sri Aurobindo y voit une intuition profonde d'une réalité divine dynamique.

• Une vision évolutionniste et involutionniste du cosmos (émanation à partir d'un principe unique, puis retour vers lui).

• Les liens entre la pensée d'Héraclite et les mystères antiques, ainsi qu'une critique des interprétations purement matérialistes ou rationalistes de ce philosophe.

Sri Aurobindo souligne que la pensée d'Héraclite, bien qu'intellectuelle et stimulante, conserve une dimension intuitive et "psychique" plus ancienne, proche des mystiques. Il montre des parallèles avec la spiritualité indienne (notamment l'idée d'un Brahman dynamique ou d'une Shakti).

En résumé, c'est une étude comparative et spirituelle qui réhabilite Héraclite comme un penseur beaucoup plus profond et proche des vérités occultes qu'on ne le croit souvent, et qui sert de pont entre la philosophie grecque et la vision intégrale de Sri Aurobindo.

Oh ! Comme c'est intéressant ! Un jour peut-être, quelqu'un traduira ces quelques chapitres sur Héraclite, et sinon, je demanderai à Grok. 

Pour en revenir aux autres textes écrits par Sri Aurobindo dans cette période, voici la réponse de Grok :

Voici un aperçu précis de ce qu’il a produit ou initié en parallèle pendant ces années :

Poèmes :

Entre 1914 et environ 1930, Sri Aurobindo a écrit très peu de poésie nouvelle (certains biographes et éditeurs indiquent même une pause quasi totale en poésie entre 1914 et 1930). La raison principale : son énergie créatrice était absorbée par Arya et son yoga intérieur. Quelques poèmes ou fragments incomplets datent de cette période (vers 1912-1920), comme des ébauches narratives ou lyriques restées inachevées (ex. : certains poèmes dans Collected Poems, section Pondichéry circa 1910-1920). Mais rien de majeur ou publié à l’époque.

Savitri :

Oui, il a commencé Savitri précisément pendant cette période intense d’Arya. Le premier manuscrit connu est daté du 8-9 août 1916. Il s’agissait au départ d’un poème narratif relativement court (en deux parties), inspiré de l’épisode du Mahabharata. Il l’a réécrit et réécrit plusieurs fois dans les années suivantes (première phase de composition jusqu’aux environs de 1930), mais le travail massif d’expansion en épopée spirituelle (avec les thèmes supramentaux) n’est venu qu’après 1930, et surtout dans les années 1930-1940-1950. Donc, en 1916-1921, Savitri était bien initié, mais encore à un stade embryonnaire et narratif, pas encore l’œuvre monumentale que l’on connaît.

Lettres :

Pendant la période Arya, Sri Aurobindo écrivait déjà des lettres, mais en nombre limité comparé aux décennies suivantes.

Les lettres les plus nombreuses et les plus détaillées sur le yoga, la sadhana, etc., datent surtout des années 1920-1930 et surtout 1930-1950 (quand l’Ashram grandit et qu’il répondait à de nombreux disciples).
Entre 1914-1921, il y a des correspondances avec des disciples précoces (comme avec Paul et Mirra Richard, ou certains visiteurs), mais pas le flot massif des Letters on Yoga ou Letters on Himself and the Ashram. Ces lettres-là sont post-Arya pour la plupart.

Discours et autres écrits :

Après son arrivée à Pondichéry (1910) et surtout après 1914, Sri Aurobindo a cessé presque totalement les discours publics et la politique active. Il n’y a plus de grands discours comme ceux de 1905-1910 (Bande Mataram, etc.). Quelques écrits occasionnels ou messages existent, mais rien de comparable à l’avant-1910.

En résumé pour 1914-1921 :

• Principal : Arya (The Life Divine, Synthesis of Yoga, Essays on the Gita, Secret of the Veda, Foundations of Indian Culture, Future Poetry, etc.).

• Secondaire mais important : Début de Savitri (à partir de 1916).

• Très limité : Poèmes nouveaux (quelques fragments seulement), lettres (encore peu nombreuses), discours (quasi inexistants).

Il n'en reste pas moins comme le souligne Emmanuel, qu'une telle production littéraire, simultanée et en si peu de temps, reste probablement un exemple unique dans l'histoire des hommes. Plus extraordinaire encore, à mon point de vue, et que pour créer, notre habitude est plutôt de nous "triturer les méninges" alors que Sri Aurobindo a expliqué qu'il a écrit tout cela grâce à un mental parfaitement passif, immobile, tranquille, silencieux.  

Pour conclure, quelques mots encore à propos de Guerre et liberté des peuples.

Il y a quelques mois seulement, en regardant la bibliographie à la fin d'un ouvrage, j'ai découvert l'existence de cet ouvrage, et qu'il n'était plus réédité et s'avérait introuvable. Je me suis alors dit qu'il devait pourtant bien en rester au moins quelques exemplaires quelque part : à la bibliothèque d'Auroville ou au Laboratoire de l'Évolution, ou dans les archives de l'Ashram, ou à la Bibliothèque de l'Ashram ou à celle d'Auroville etc.

J'ai alors demandé à un ami qui partait à Auroville s'il pouvait en retrouver un exemplaire, le scanner, ou le photocopier, et me l'envoyer, quitte à ce que je le recopie mot à mot – comme je l'ai fait pour Carnet de Laboratoire de Satprem – et que je puisse le partager. Or, malgré tous ses efforts, il n'a pas réussi à en trouver un seul exemplaire.

Peut-être faut-il passer par Janine Panier qui l'a traduit – je ne sais pas et ne la connais pas. 

Je renouvelle donc ma demande : si quelqu'un possède cet ouvrage, qu'il le photocopie et me l'envoie pour que je puisse le recopier et le mettre en ligne, à la disposition de tous. Cela sera toujours mieux que la traduction que j'ai demandé à Grok.