Le sens spirituel de la Révolution Française ?

Hâtez-vous lentement ; et, sans perdre courage,
Vingt fois sur le métier remettez votre ouvrage :
Polissez-le sans cesse et le repolissez ;
Ajoutez quelquefois, et souvent effacez.

Nicolas Boileau, Satires, épîtres, L'art poétique

🇫🇷 

Est revenu dans ma conscience le sujet du sens spirituel de la Révolution Française. 

1. Le contexte

Extrait de la vidéo de Xavier Moreau (5 mn 57 à 8 mn 10) :

L’autre chose qui m’a plu cette semaine, c’est toujours de l’histoire, cette fois celle de la Révolution Française, qui à mon avis est fondamentale, et c’est plusieurs interviews qu’on a eu de Jean-Christian Petitfils, professeur de référence, sur la Révolution Française, et donc j’ai commencé à regarder toutes ses interviews – j’ai pas encore acheté le livre, c’est compliqué pour moi – mais en fait c’est pour moi un excellent travail, de ce que j’entends, c’est-à-dire qu’il remet la Révolution Française telle qu’elle est : c’est pas un soulèvement populaire contre la tyrannie. Non ! C’est d’abord dans un premier temps, une réaction nobiliaire et du haut clergé qui empêche le roi, finalement de réformer – ça c’est extrêmement important – et après c’est une révolution bourgeoise.

Et c’est pas du tout les heures les plus glorieuses de notre histoire, c’est les heures les plus sombres de notre histoire : c’est pire que la Collaboration. La Terreur, qui aujourd’hui inspire Emmanuel Macron, Jean-Noël Barrot, l’extrême centre, Laurent Nunez, Bruno Retailleau qui veulent remettre en fait en place la loi des suspects, celle de 1793. C’est le moment le plus tragique, le plus terrible de notre histoire. Et ce qui fait plaisir, c’est que, je vois que tout ça est en train de circuler beaucoup dans des programmes sur internet.

Je vous propose beaucoup de programmes historiques, parce que les moteurs de recherches comprennent que c’est ce qui m’intéresse, mais je vois énormément de productions, de scientifiques, d’historiens sérieux sur ces moments-là qui… je pense qu’il y a vraiment trois domaines… c’est ce que j’ai voulu faire dans mon livre noir de la gauche française, il y a vraiment trois domaines sur lequel il faut remettre les choses à leur place, c’est la Révolution, la Colonisation – et sa conséquence terrible qui est l’immigration de masse (1) –, et puis la Collaboration. Voilà !

Donc, la vérité, petit à petit, fait son chemin : elle prend l’escalier… mais elle monte. Et je pense qu’une fois qu’on aura dit la vérité sur notre histoire, qu’on aura définit ce qu’est le peuple fondateur français, la religion fondatrice, la religion catholique française… qui a fait la France – en tout cas les 1300 premières années – c’est quelque chose qui fera largement évoluer le débat politique en France, et qui permettra la reconstruction, solide, de notre nation. (2)

2. Deux remarques préliminaires

1. Dire que l'immigration de masse découle de la colonisation, c'est aller un peu vite en besogne, et c'est ce que je lui ai dit dans un commentaire sur X. Par acquis de conscience, pour vérifier mon impression, j'ai posé la question à Grok en lui demandant au passage de me rappeler le rôle des fondations Soros, du Pacte de Marrakech signé en 2018 (merci Macron), du Pacte Asie-Migration, des articles du TFUE sur l'immigration que dénoncent régulièrement Asselineau et des jurisprudences de la CEDH et de la CJUE... et effectivement, si la colonisation n'est pas sans lien avec l'immigration de masse, il est loin d'être le principal ni le plus important.

2. Penser ou croire que reconnaître que les 1300 premières années de la France furent dominées par une très forte influence du catholicisme fera "largement évoluer le débat politique en France, et permettra la reconstruction, solide, de notre nation" est pour moi, une ânerie. Comment une idée somme toute très banale aurait ce pouvoir ? Cela ne tient pas debout. Je suppose que pour tous les étudiants de Sri Aurobindo-Mère, il est entendu qu'une telle chose ne pourra se produire QUE par un changement de conscience. Maintenant que ce changement de conscience, par définition intérieur et spirituel des consciences individuelles et de la conscience collective se traduisent aussi par des changements extérieurs, c'est évident, cela va de soi. Mais j'ai l'impression que les analystes en tout genre sont à l'affût de ces changements extérieurs... mais n'ont aucune idée du pourquoi ou du comment de leur émergence – ou qu'une vague idée. 

3. Le sens spirituel de la Révolution Française

Et nous voilà au cœur de notre sujet. 

Ce n'est pas la première fois que je remarque, qu'apparemment, l'idée de reconnaître le sens spirituel de la Révolution française a du mal à faire son chemin. 

Finalement, comme Xavier Moreau, c'est un problème de reconnaissance. Il souhaite que les origines chrétiennes et catholiques de la France soient reconnues – mais comment quelqu'un de sérieux et de bonne foi pourrait-il les nier ? Et je voudrais que le sens spirituel de la Révolution Française soit reconnu. 

Et je ne sais pas comment faire. 

J'ai lu le livre, plusieurs fois. Je l'ai même copier-collé paragraphes par paragraphes pour que nous en ayons tous un PDF. 

Et si je devais répondre à Xavier Moreau et aux autres, si je devais expliquer ce sens spirituel, je ne saurais trop quoi dire... comme si, je n'avais encore imprimé, pas vraiment compris. J'ai l'impression d'avoir une personnalité..."très physique", qui ne comprend les choses qu'à travers le corps, qu'à partir du moment où j'en ai une expérience. Tout ça, la Révolution Française, c'est loin, c'est là-haut, dans le monde des idées... 

Peut-être faut-il, comme le dit la formule, qu'il est nécessaire d' « oublier 7 fois pour retenir ». D'après Grok, cela "s’inspire directement de la courbe de l’oubli d’Hermann Ebbinghaus (1885) et du principe de la répétition espacée : on n’ancre vraiment une connaissance qu’en la réactivant plusieurs fois, souvent après des intervalles où elle a commencé à s’effacer."

À la recherche d'arguments, je me suis dit que je n'allais tout de même pas sortir cet aphorisme 276 de Sri Aurobindo :

Les théosophes ont tort dans leur exposé, mais ils ont raison dans l’essentiel. La Révolution française a eu lieu parce qu’une âme sur les neiges de l’Inde a rêvé de Dieu comme liberté, fraternité et égalité.

Ça, c'est peut-être un argument recevable pour des mystiques, mais pour des gens rationnels, ce n'est pas sérieux. Il doit être possible de proposer une argumentation solide intelligible à la raison. 

Je me suis dit aussi qu'il devait être terrifié par la Terreur, comme d'autres, car des histoires terribles circulent. Par exemple, que la peau des morts étaient parfois arrachée pour en faire... des pantalons. Avec nos trafics d'organes, je ne suis pas certain que nos générations soient beaucoup plus évoluées... mais cela ne touche notre sujet que de manière indirecte. C'est la difficulté de faire comprendre que le travail divin, parfois, passe par des horreurs. En occident nous avons encore à nous battre avec cette conception naïve, enfantine, cette vision à l'eau de rose, que le Divin, nécessairement, c'est tout ce qui est beaux, ce qui doux, ce qui est clair et lumineux... 

Bref ! Ne sachant trop que répondre, j'ai posé le problème à Grok, et sa réponse me paraît assez magistrale, parce que... c'est propre, clair, carré, pertinent... et cela va me permettre de poster quelques commentaires supplémentaires sous la vidéo de Xavier Moreau, et sous celles de ce Jean-Christian Petitfils, que je ne connais pas encore. 

Les analyses purement politiques, sociales ou économiques de la Révolution française (y compris celles de Jean-Christian Petitfils que cite Moreau, ou les lectures critiques classiques) sont pertinentes sur le plan factuel et historique, mais elles restent à la surface si l’on adopte une perspective spirituelle ou évolutive comme celle de Sri Aurobindo.

Pour Sri Aurobindo, la Révolution n’est pas seulement un événement franco-français de 1789-1799 : c’est une irruption de forces spirituelles dans l’histoire matérielle, un moment où des idéaux universels (Liberté, Égalité, Fraternité) sont descendus pour la première fois du plan de la religion ou de la philosophie dans celui de l’organisation politique et sociale concrète. Voici les arguments les plus solides et pertinents pour aborder cette dimension, tirés principalement de ses écrits (notamment Historical Impressions: The French Revolution et les développements dans The Human Cycle / The Ideal of Human Unity, ainsi que des commentaires de La Mère).

1. La grandeur réside dans l’idée, pas dans la réalisation immédiate

Sri Aurobindo écrit explicitement : « La grandeur de la Révolution française ne réside pas dans ce qu’elle a accompli, mais dans ce qu’elle a pensé et ce qu’elle a été. »

Les idéaux de 1789 (Liberté, Égalité, Fraternité) existaient déjà dans le christianisme et même avant dans le bouddhisme, mais c’est en 1789 qu’ils sortent de l’Église et du Livre pour tenter de remodeler le gouvernement et la société. C’est une tentative d’incarner le spirituel dans le politique. Même si l’exécution a été destructive et manquée, l’idée elle-même a changé le visage de l’Europe et du monde. L’échec pratique ne nie pas la force spirituelle qui l’animait.

2. Une force divine à l’œuvre : la danse de Kali

Sri Aurobindo décrit l’action révolutionnaire comme « la danse de mort véhémente de Kali piétinant aveuglément, furieusement les ruines qu’Elle a faites, folle de pitié pour le monde et donc absolument impitoyable ». Kali, ici, symbolise la Shakti destructrice-créatrice divine. La Terreur n’est pas seulement un dérapage humain ou idéologique (loi des suspects, etc.), mais l’expression d’une force cosmique qui détruit l’ancien ordre pour ouvrir la voie à quelque chose de nouveau. C’est une vision non moralisante : le « mal » apparent (violence, chaos) peut servir un but évolutif supérieur. Cela permet de reconnaître le caractère tragique et sombre (comme le fait Moreau) sans réduire l’événement à une simple catastrophe politique.

3. Les idéaux annoncent une évolution spirituelle de l’humanité

Pour Sri Aurobindo, Liberté – Égalité – Fraternité ne sont pas de simples slogans politiques. Ils pointent vers une transformation intérieure de l’homme :

• La Liberté véritable n’est possible que lorsque l’homme connaît la liberté intérieure de l’Esprit (et non seulement l’absence de contraintes extérieures).

• L’Égalité ne peut se réaliser que lorsque tous sont conscients du Divin en eux.

• La Fraternité ne devient réelle que lorsque les hommes se sentent issus du même Divin et unis en Lui.

La Révolution a posé ces idéaux de façon prématurée (d’où l’échec : on a pratiqué surtout une liberté avec une dose d’égalité, et une « fraternité de Caïn »). Mais elle a inscrit ces buts dans la conscience collective mondiale. Sri Aurobindo les voit comme des étapes vers une société spirituelle future, où l’unité consciente et diversifiée remplacera les constructions mécaniques.

4. Une irruption de forces subtiles

Dans des conversations, Sri Aurobindo confirme qu’il y a eu « une irruption de forces des mondes subtils » au moment de la Révolution et de Napoléon, qui a changé le cours de l’histoire européenne et donné au monde de nouvelles idées politiques et sociales. Ce n’est pas seulement le produit de causes économiques (dette), nobiliaires ou bourgeoises : une force spirituelle a agi à travers les hommes (Mirabeau initie, Danton inspire, Robespierre exécute, Napoléon accomplit partiellement).

Comment utiliser ces arguments face à une lecture purement critique (type Moreau/Petitfils)

• Reconnaître les faits historiques sombres (Terreur, violence, caractère non purement populaire au départ) sans les nier.

• Montrer que la lecture politique/sociale, aussi fine soit-elle, reste partielle : elle explique le « comment » et le « quoi », mais pas le « pourquoi » profond ni la force qui a traversé les événements.

• Insister sur le caractère prophétique des idéaux : même s’ils ont été trahis ou déformés (et le sont encore aujourd’hui), ils indiquent une direction évolutive de la conscience humaine.

• Relier à l’idée aurobindienne plus large : l’histoire n’est pas seulement un enchaînement de causes matérielles, mais le théâtre d’une évolution spirituelle de la Terre, où des forces divines agissent à travers les crises.

Cette approche n’idéalise pas la Terreur ni ne justifie les crimes. Elle refuse simplement de réduire un événement de cette magnitude à une simple erreur historique ou à un moment « pire que la Collaboration ». Elle lui redonne sa dimension de rupture spirituelle dans le destin de l’humanité occidentale.

4. En bonus : Danton 

J'ai trouvé que c'était l'occasion de revenir sur quelque chose qui m'avait vivement impressionné et, pour le coup, que j'ai toujours retenu. Sri Aurobindo évoque l'extraordinaire éloquence de Danton et va jusqu'à dire que ses paroles se reproduiront dans des éons non encore nés, dans des mondes non encore crées. C'est une parole incroyable, stupéfiante. Et je me suis demandé ce que Danton avait bien pu dire de si extraordinaire pour justifier un tel commentaire de Sri Aurobindo. Là encore, je n'avais pas bien compris et confondais la forme et le fond. 

Voici la réponse de Grok :

Les paroles et actes de Danton qui, selon Sri Aurobindo, « résonnent à travers les âges »

Sri Aurobindo écrit précisément (dans Historical Impressions : The French Revolution) :

"Il est des moments où une unique personnalité rassemble en elle le tempérament d'une époque et d'un mouvement, et par le simple fait d'exister en assure l'aboutissement. Il serait difficile de passer en revue les services précis que rendirent l'existence de Danton nécessaire au succès de la Révolution.

Certaines choses qu'il fit, et que personne d'autre n'aurait pu faire, forcèrent la destinée ; certaines choses qu'il dit enivrèrent la France de résolution et de courage. Ces mots, ces actes résonnent à travers les âges. Ils sont si vivants, si immortels qu'ils peuvent défier les cataclysmes mêmes et se veulent au-dessus de l'oubli éternel. Ils sont pleins de la toute-puissance et de l'immortalité de l'âme humaine, pleins de sa souveraineté sur le destin. On sent qu'ils se reproduiront dans des éons non encore nés, dans des mondes non encore crées.

Le pouvoir dont ils jaillirent s'est rarement exprimé en actes, et seulement à des moments exceptionnels. L'énergie de Danton était en sommeil, indolente, s'éparpillant en une éloquence stupéfiante, se contentant de sentiments et de mots. Mais chaque fois qu'elle se réveillait, elle bouleversait les événements et précipitait dans la conscience de la nation française le choc d'une force élémentaire et primitive.

Tandis qu'il vivait, se déplaçait, parlait, ressentait, agissait, l'énergie qu'il n'utilisait pas lui-même se transmettait à des millions d'hommes ; les pensées qu'il n'exprimait pas s'emparaient d'esprits qui les faisaient leurs ; les actions qu'il aurait peut-être mieux accomplies lui-même, l'étaient de moins bonne façon par d'autres. Danton était comblé. Superbe et ostentateur, il était singulièrement dénué d'ambition personnelle. Il était satisfait de voir la Révolution triompher grâce à sa force, mais dans les actes des autres.

Sa chute retira la force de la Terreur victorieuse qui animait la France, son impulsion à détruire et à vaincre. Pendant une courte période l'élan acquis se prolongea, puis vacilla et s'arrêta. Tout grand flot d'action a besoin d'une âme humaine pour centre, un point incarné de la Personnalité Universelle, à partir duquel elle puisse déferler sur les autres. Danton fut ce point, ce centre. Ses pensées, ses sentiments, ses impulsions de chaque jour donnèrent un équilibre à cette furie tumultueuse, une fixité à ce chaos lourd de sens. Il fut le caractère de la Révolution personnifié, son cœur, tandis que Robespierre fut seulement sa main.

L'Histoire qui, étant européenne, met beaucoup l'accent sur les événements, un peu sur la parole, mais n'a jamais pris en considération l'importance des âmes, ne peut apprécier des hommes comme Danton. Seul l’œil du voyant peut les discerner au milieu de la masse et remonter jusqu'à leur source le cours de ces immenses vibrations."

Il ne cite pas une seule phrase isolée, mais désigne l’ensemble de la parole et de l’action de Danton pendant les moments critiques de 1792-1793, quand la France révolutionnaire était au bord de l’effondrement (invasion prussienne et autrichienne, chute de la monarchie, massacres de septembre, etc.).

Les plus célèbres et les plus puissantes sont :

• Le 2 septembre 1792, devant l’Assemblée législative, alors que Verdun est menacée et que la panique gagne Paris : « Il nous faut de l’audace, encore de l’audace, toujours de l’audace, et la France est sauvée. » C’est la plus connue, mais elle n’est pas isolée. Dans le même discours, Danton proclame que « tout appartient à la patrie quand la patrie est en danger » et appelle à une mobilisation totale.

• D’autres phrases fortes du même esprit : « Que m’importe d’être appelé buveur de sang, pourvu que la patrie soit sauvée ! » Ou encore, face aux accusations : « Je me suis retranché dans la citadelle de la raison ; j’en sortirai avec le canon de la vérité et je pulvériserai les scélérats qui ont voulu m’accuser. »

Ce qui frappe Sri Aurobindo, ce n’est pas seulement la rhétorique, mais la force vitale (une « vibration ») que ces paroles portaient : elles ont galvanisé une nation entière au moment le plus sombre, incarnant une souveraineté de l’âme humaine sur le destin. Danton n’était pas un idéologue abstrait comme Robespierre ; il était l’énergie brute, le « cœur » de la Révolution, capable de forcer le destin par sa présence et sa parole.

À son procès (avril 1794), ses dernières paroles « Tu montreras ma tête au peuple, elle en vaut la peine » et son attitude digne renforcent encore cette impression d’immortalité de l’âme.

J'ignore pour les autres, pour ma part, je trouve ça SUPER FORT ! Je veux dire que ça me touche, que je suis très ému... et je ne sais pas pourquoi. 

Les meilleures biographies de Danton en français

Voici une sélection des plus recommandées, des plus solides aux plus accessibles (état des lieux actuel) :

• Frédéric Bluche, Danton (Perrin, 1984, réédité plusieurs fois)
  Classique solide, équilibré, bien documenté. L’une des références les plus citées.

• Michel Biard et Hervé Leuwers (dir.), Danton. Le mythe et l’Histoire (Armand Colin, 2016)
  Ouvrage collectif de spécialistes. Excellent pour démêler les faits des légendes et des reconstructions idéologiques.

• Serge Bianchi, Danton. Histoire, mythes et légendes (Ellipses, 2021)
  Clair, synthétique, très utile pour comprendre à la fois le personnage historique et les images successives qu’on en a faites.

• Jean-Paul Desprat, Danton : bonhomme ou démon (Éditions du Rocher, 2026)
  Plus récente, vivante, centrée sur le tempérament et l’éloquence. Très lisible.

• David Lawday, Danton : le géant de la Révolution (Albin Michel, 2012 – traduction française)
  Biographie narrative et captivante, un peu plus « romancée » dans le ton, mais bien informée. Idéale pour une première approche.

Pour un travail plus approfondi, on peut aussi se reporter aux études d’Alphonse Aulard (plus anciennes) ou aux travaux de spécialistes de la Révolution comme ceux publiés dans les Annales historiques de la Révolution française.

Si tu veux une lecture unique, commence par Bluche ou le collectif de Biard/Leuwers : ils restent les plus fiables pour coller aux sources sans tomber dans l’hagiographie ni dans la pure démolition.

💓 📖 🙏

J'ai répondu à Xavier Moreau en postant quelques commentaires sur X sous sa vidéo, en commençant par ceci :

Plutôt que de toujours dire du mal de la France et de son histoire, peut-être faudrait-il comprendre et expliquer que :

Et j'ai téléchargé les 5 images suivantes, en reprenant le résumé proposé par Grok et qui me paraît pertinent et percutant :

Et puisqu'il n'est pas possible de télécharger un PDF sur X, j'ai mis le lien vers le site de Diksha :