Karmayoga – Lettre à Dilip du 23 décembre 1934

23 décembre 1934

Je ne comprends pas pourquoi vous présumez que je suis mécontent du questionnement sur le karma. Si j'ai tancé ou fustigé Nirod, ce n'était pas par mécontentement, ni même "plus par chagrin que par colère", mais pour rire et aussi par sens du devoir ; car ce mortel égaré a eu l'audace de faire une généralité à partir de son expérience limitée et de l'imposer en tant que loi immuable de mon yoga, jetant en même temps le discrédit sur ma philosophie immortelle. Que pouvais-je faire, si ce n'est lui sauter dessus dans un esprit de massacre cordial ?

Je crains que votre lettre ne fasse exactement la même chose. Malgré votre démenti, vous arrivez à la même conclusion, à savoir que toutes mes balivernes à propos du yoga intégral et du karma, qui serait une voie de réalisation tout autant que la jnana ou la bhakti, sont soit une chatoyante chimère praticable seulement par les Avatars, soit une simple superfluitié laborieuse – puisqu'on peut tomber directement sur le Divin par la porte ouverte de la bhakti ou se répandre majestueusement en Lui par la route facile et élevée de la méditation ; alors pourquoi ce pénible cheminement à travers la jungle du karma, qui n'a jamais conduit personne nulle part ?

Les vieux yogas sont vrais, n'est-ce pas ? Alors pourquoi ce nouveau yoga plus difficile, avec son discours inédit à propos du supramental et Dieu sait quoi d'autre ? Il n'existe par de réplique à cela ; car je ne peux répondre qu'en affirmant de nouveau ma propre connaissance et ma propre expérience – c'est ce que j'ai fait aujourd'hui dans ma lettre à Nirod – ce qui se réduit de ma part à une perverse obstination à chevaucher ma chimère miroitante et éblouissante, et à imposer ma superfluité ennuyeuse à un monde fatigué de lui-même et anxieux d'obtenir un raccourci facile vers le Divin. Malheureusement, je ne crois pas aux raccourcis – en tout cas, aucun ne m'a conduit où je voulais aller. Mais laissons tomber le moment.

Je n'ai jamais contesté la vérité des anciens yogas – j'ai eu moi-même l'expérience de la bhakti vishnouïte et du Nirvana. Je reconnais leur vérité dans leur propre domaine et pour leurs propres fins – la vérité de leur expérience dans une certaine mesure - mais je ne suis en aucun cas obligé d'accepter la vérité des philosophies mentales fondées sur cette expérience. De même, je pense que mon yoga est vrai dans son domaine propre – qui est, je crois, plus vaste – et pour ses propres fins.

Le but des anciens yogas est de sortir de la vie pour arriver au Divin – il faut donc, bien entendu, abandonner le karma ¹²⁵. Celui du nouveau yoga est d'atteindre le Divin et d'amener dans la vie la plénitude de ce ce qu'on a gagné : pour cela, le yoga des œuvres est indispensable. Il me semble qu'il n'y a là aucun mystère ni rien qui puisse déconcerter qui que ce soit – c'est rationnel et inévitable. Seulement vous affirmez que c'est impossible, mais c'est ce qu'on dit de tout avant que ce ne soit accompli.

125. Karma : toujours dans le sens de "travail", "œuvre".

Je vous ferai remarquer que le karmayoga n'est pas nouveau, mais très ancien : la Gîta ne date pas d'hier, et le karmayoga existait avant la Gîta. Votre idée selon laquelle la seule justification des œuvres dans la Gîta, c'est que le travail étant un désagrément inévitable, il vaut mieux en faire le meilleur usage possible, est plutôt sommaire et rudimentaire. Si ce n'était que cela, la Gîta serait l’œuvre d'un imbécile, et n'aurais guère eu de bonnes raisons d'écrire deux volumes sur le sujet, ni le monde de l'[admirer ?] comme l'une des grandes écritures, en particulier pour sa façon de traiter le problème de la place des œuvres dans l'effort spirituel. Elle contient sûrement plus que cela.

En tout cas, vos doutes sur le fait que le travail puisse amener à la réalisation, ou plutôt votre déni catégorique et trop radical de la possibilité, contredit l'expérience de ceux qui ont accompli cette supposée impossibilité. Vous dîtes que le travail abaisse la conscience, vous ramène de l'intérieur vers l'extérieur – oui, si au lieu d'accomplir le travail à partir du dedans, vous acceptez de vous extérioriser en lui ; mais c'est précisément ce que l'on doit apprendre à ne pas faire. Les pensées et les sentiments peuvent également nous extérioriser de la même manière ; mais il s'agit de relier fermement la pensée, le sentiment et l'acte à la conscience intérieure en vivant là et en faisant du reste un instrument. Difficile ? Même la bhakti n'est pas facile, et le Nirvana plus difficile que tout pour la plupart des hommes. 

Vous essayez de nouveau de me réduire au silence avec Ramakrishna. Une chose me déconcerte pourtant, tout comme la prodigieuse activité de karma de Shankara me surprend chez l'apôtre de l'inaction – vous voyez, vous n'êtes pas la seule personne déconcertée au monde.

Ramakrishna a aussi utilisé l'image de la jarre qui cessait de gargouiller lorsqu'elle était pleine. Bon, mais Ramakrishna a passé les dernières années de sa vie à parler du Divin et à recevoir des disciples – n'était-ce pas de l'action ou du travail ? Ramakrishna est-il devenu une jarre à moitié pleine après avoir été remplie ou n'a-t-il jamais été empli ? S'est-il éloigné de Dieu et a par conséquent commencé à travailler ? Ou avait-il atteint un état dans lequel il n'était lié ni au travail rajasique, ni au au bavardage mental, ni à l'inactivité et au silence, mais pouvait accomplir le travail divin à partir de la réalisation divine et énoncer la parole divine depuis la conscience intérieure ? Dans ce cas, malgré sa phrase célèbre, son exemple prêche plutôt en ma faveur.

Je ne sais pas pourquoi vous mêlez à cela l'humanitarisme, l'activisme de Subhash, le sevâ [service] philanthropique, etc. Aucune de ces activités ne fait partie de mon yoga ou n'est en harmonie avec ma définition des œuvres, elles ne me concernent donc pas. Je n'ai jamais pensé que la politique du Congrès, l'alimentation des pauvres ou l'écriture de beaux poèmes pouvaient conduire tout droit à Vaïkuntha [demeure céleste de Vishnou] ou à l'Absolu. S'il en était ainsi, Romesh Dutt d'un côté et Baudelaire de l'autre seraient les premiers à atteindre le Plus-Haut et à nous y accueillir. Ce n'est pas la forme du travail lui-même qui constitue l'essence du Karmayoga ; le travail est seulement l'instrumentation nécessaire pour l'union avec le Maître des œuvres, la transition de la volonté et du pouvoir de l'Ignorance vers la Volonté pure et le pouvoir de la Lumière.

Enfin, pourquoi supposer que je suis contre la méditation et la bhakti ? Je n'ai pas la moindre objection à ce que vous preniez l'une ou l'autre ou les deux comme moyens d'approcher le Divin. Seulement, je ne voyais aucune raison pour que quelqu'un se brouille avec le travail et nie la vérité de ceux qui, d'après la Gîta, ont atteint par les œuvres la parfaite réalisation et l'unité de la nature avec le Divin, samsiddhim, sâdharmyam, comme l'ont fait "Janaka et les autres", simplement parce que lui-même ne peut trouver ou n'a pas encore trouvé leur secret plus profond – d'où ma défense des œuvres.

Fleurs avec une vibration liée au travail

Habileté dans le travail • Phlox drummondii, Polemoniaceae
Habileté dans le travail intégral • Phlox drummondii, Polemoniaceae
Habileté dans le travail matériel • Phlox drummondii, Polemoniaceae
Habileté dans le travail mental • Phlox drummondii, Polemoniaceae
Habileté dans le travail psychique • Phlox drummondii, Polemoniaceae
Habileté dans le travail vital • Phlox drummondii, Polemoniaceae
Habileté émotive au travail • Phlox drummondii, Polemoniaceae
Habileté physique au travail • Phlox drummondii, Polemoniaceae
Habileté rayonnante dans le travail • Phlox drummondii, Polemoniaceae
 

Joie dans le travail pour le Divin • Coreopsis tinctoria, Asteraceae [= Compositae]
 

Perfection de Mahâsaraswatî dans le travail • Rondeletia odorata, Rubiaceae
 

Plan de travail parfait • Clerodendrum inerme, Lamiaceae [= Labiatae]; Alt. Verbenaceae
 

Succès dans le travail supramental • Cochlospermum religiosum, Bixaceae; Alt. Cochlospermaceae
 

Travail • Acacia auriculiformis, Fabaceae [= Leguminosae]
Travail artistique • Phlox drummondii, Polemoniaceae
Travail de groupe organisé • Averrhoa carambola, Oxalidaceae; Alt. Averrhoaceae
Travail désintéressé fait pour le Divin • Crinum, Liliaceae; Alt. Amaryllidaceae
Travail désintéressé fait pour le Divin dans le vital • Crinum, Liliaceae; Alt. Amaryllidaceae
Travail du mental éclairé • Crataeva adansonii, Capparaceae
Travail psychique • Cassia javanica, Fabaceae [= Leguminosae]; Alt. Caesalpiniaceae
Travaux de l'amour • Impatiens walleriana, Balsaminaceae