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01 – Le principe du yoga intégral
Extraits du 1er chapitre du Yoga de la Perfection de Soi
Le principe du yoga est de prendre un seul ou tous les pouvoirs de notre existence humaine et d’en faire un moyen d’atteindre l’Être divin. Dans un yoga ordinaire, un seul ou plusieurs des pouvoirs principaux de notre être servent de moyens, de véhicules, de voies. Dans un yoga synthétique, tous les pouvoirs seront combinés et inclus parmi les instruments de transmutation.
Dans les deux paragraphes suivants Sri Aurobindo parle du Hatayoga et du Râja yoga, et poursuit avec un résumé du yoga de la triple voie.
La triple voie choisit comme instruments les trois pouvoirs principaux de la vie mentale de l’âme dans l’être humain.
Ainsi, la voie de la connaissance choisit la raison et la vision mentale et, par la purification, la concentration et une certaine discipline dans sa recherche de Dieu, s’en sert comme moyen d’atteindre à la connaissance et à la vision suprêmes : connaissance de Dieu et vision de Dieu. Son but est de voir, de connaître et d’être le Divin.
La voie des œuvres choisit pour instrument la volonté de celui qui œuvre ; elle fait de la vie une offrande, un sacrifice à la Divinité et, par la purification, la concentration et une certaine discipline dans sa soumission à la Volonté divine, elle en fait un moyen de contact et d’unité grandissante de l’âme humaine avec le Maître divin de l’univers.
La voie de la dévotion choisit les pouvoirs émotifs et esthétiques de l’âme et, les tournant totalement vers le Divin dans une pureté et une intensité parfaites, avec une infinie passion dans sa quête, elle s’en sert comme moyen de posséder Dieu par une ou plusieurs relations d’unité avec l’Être Divin.
Chacune, à sa façon, cherche l’union ou l’unité de l’âme humaine avec l’Esprit suprême.
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Chaque yoga, selon son procédé, revêt le caractère de l’instrument de son choix ; ainsi, le procédé hathayoguique est psychophysique, le procédé râjayoguique mental et psychique, la voie de la connaissance, spirituelle et cognitive ; la voie de la dévotion est spirituelle, émotive et esthétique, la voie des œuvres, spirituelle et dynamique dans l’action. Chaque yoga suit les principes de son propre pouvoir. Mais finalement, tous les pouvoirs sont un — tout pouvoir est en fait un pouvoir de l’âme.
Dans les processus ordinaires du corps, de la vie et du mental, cette vérité est tout à fait masquée par l’action dispersée, séparatrice et distributive de la Nature, et c’est la condition humaine normale. Et pourtant, même à ce niveau, cette vérité finit par se manifester, car toute énergie matérielle recèle une énergie vitale, mentale, psychique et spirituelle, et finalement elle devra libérer toutes ces formes de l’unique Shakti...
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Mais quand, par le yoga, l’un quelconque de ces pouvoirs passe de l’action dispersée et distributive à une action concentrée à son plus haut degré, il devient manifestement un pouvoir de l’âme et révèle l’unité essentielle de tous les pouvoirs.
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Cette unité du pouvoir laisse aussitôt entrevoir les possibilités d’un yoga synthétique.
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Dans les deux paragraphes suivants Sri Aurobindo présente la voie tantrique et explique les différences avec le yoga intégral, avant d'en venir au cœur de la méthode du yoga intégral.
Le principe que nous suivons est le don de soi, l’abandon de tout l’être humain à l’être du Divin, à sa conscience, son pouvoir, sa félicité ; une union ou une communion en tous les points de rencontre de l’âme humaine, de l’être mental, afin que le Divin lui-même, directement et sans voile, maître et possesseur de son instrument, puisse, par la lumière de sa présence et de sa direction, perfectionner toutes les forces de la Nature dans l’être humain pour le préparer à une vie divine.
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Nous considérons que l’esprit en l’homme n’est pas simplement un être individuel qui voyage vers une unité transcendante avec le Divin, mais un être universel capable de s’unir au Divin dans toutes les âmes et dans toute la Nature, et nous donnons à cette vision élargie toutes ses conséquences pratiques.
La libération individuelle de l’âme humaine et la jouissance de l’union avec le Divin en la conscience, la félicité et l’être spirituels, restent toujours le premier but du yoga ;
sa libre jouissance de l’unité cosmique du Divin devient le second but ;
mais un troisième but découle des deux premiers : la réalisation pratique du sens de l’unité divine avec tous les êtres par une sympathie et une participation au dessein spirituel du Divin dans l’humanité.
Dès lors, le yoga individuel sort de son isolement et prend sa place dans le yoga collectif de la Nature divine au sein de l’espèce humaine.
L’être individuel, libéré, uni au Divin en le moi et esprit, devient, en son être naturel, un instrument qui se perfectionne pour l’épanouissement parfait du Divin dans l’humanité.
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Ocimum basilicum – Basilic – Blanc
Allégresse de l'union avec le Divin
Comment ne pas être saisi par la beauté de ces trois buts ? Le dernier étant le plus sublime. Et Sri Aurobindo de poursuivre :
Cet épanouissement se fait en deux temps :
– d’abord, on se détache de l’ego humain séparateur pour s’unir de plus en plus à l’esprit,
– puis on prend possession de la nature divine en ses formes supérieures au lieu des formes inférieures de l’être mental qui sont une traduction mutilée et non le texte authentique du scénario originel de la Nature divine dans l’individu cosmique.
En d’autres termes, nous cherchons une perfection qui consiste à élever la nature mentale pour la transformer en une nature entièrement spirituelle et supramentale.
Par conséquent, le yoga intégral de la connaissance, de l’amour et des œuvres doit déboucher sur un yoga de la perfection de soi spirituelle et gnostique. Et puisque la connaissance, la volonté et l’ânanda gnostiques sont les instruments immédiats de l’esprit et qu’ils ne peuvent s’acquérir que par une croissance en l’esprit, en l’être divin, cette croissance doit être le premier but de notre yoga.
L’être mental doit d’abord s’élargir et devenir un avec le Divin avant que le Divin, en sa plénitude gnostique, puisse se manifester dans l’âme individuelle.
Pour cette raison, la triple voie de la connaissance, des œuvres et de l’amour devient la clef de tout le yoga, car c’est le moyen direct de l’âme dans le mental pour s’élever aux intensités suprêmes où elle atteindra à l’unité divine.
Dernier paragraphe :
Cependant, nous avons vu que chacune des trois voies, si elle est suivie avec une certaine ampleur, peut à son sommet inclure les pouvoirs des deux autres et conduire à leur accomplissement. Il suffit donc de partir de l’une ou l’autre d’entre elles et de trouver le point où elle rencontre les autres lignes de progression tout d’abord parallèles, pour s’élargir et se fondre en elles.
Mais un autre procédé, plus difficile, plus complexe et plus complètement puissant, consisterait à partir sur trois lignes à la fois, sur une triple roue de pouvoir d’âme, pour ainsi dire. Mais il nous faut différer l’examen de cette possibilité afin de déterminer tout d’abord quelles sont les conditions et les moyens propres au yoga de la perfection de soi.
Or nous nous apercevrons qu’il n’est pas indispensable de remettre à plus tard la pratique de ce yoga, car le progrès dans le yoga des œuvres, de la dévotion et de la connaissance divines nous y prépare dans une certaine mesure et en est le commencement.
Chapitre 1 : pages 81-88